رضیه کشتکار، کارشناس حوزه زنان و خانوده، در گفتوگو با خبرنگار فرهنگی پایگاه خبری پژوهش خبر، با بیان اینکه دشمن از بعد فرهنگی با تسلط ادبیات و در بعد اقتصادی با حاکمیت تکنولوژی ما را مورد هجمه قرار داده، اظهار داشت: ما در جنگ تحمیلی در همه ابعاد شاهد حضور گسترده بانوان بودیم که در […]
رضیه کشتکار، کارشناس حوزه زنان و خانوده، در گفتوگو با خبرنگار فرهنگی پایگاه خبری پژوهش خبر، با بیان اینکه دشمن از بعد فرهنگی با تسلط ادبیات و در بعد اقتصادی با حاکمیت تکنولوژی ما را مورد هجمه قرار داده، اظهار داشت: ما در جنگ تحمیلی در همه ابعاد شاهد حضور گسترده بانوان بودیم که در عین رعایت پوشش اسلامی با عاطفه خود وارد میدان شدند، اما این حضور، تئوریزه نشده است.او تصریح کرد: در الگوی سوم زن مسلمان ایرانی میخواهیم از شرقی بودن زن، خانهنشینی را حذف کنیم و در مقابل مدل غربی که زن را مولد ثروت میداند و بعد زیبایی او را به میدان آورده، زیبایی عاطفه و روحی زن را به میدان بیاوریم.نقش ورود عاطفه زن در تعیین الگوی مصرف مؤثراین کارشناس حوزه زنان و خانواده با اشاره به نقش ورود عاطفه زن در تعیین الگوی مصرف مؤثر گفت: ما به جای اینکه نقش زن را فقط در خانه تعریف کنیم، باید زن را به مؤثر بودن در فضای اجتماعی تعریف کنیم.کشتکار یادآوری کرد: بر اساس قانون این گونه تعریف شده که نفقه بر عهده مرد است، از طرفی میگوییم مرد باید زندگی در شأن زن ایجاد کند، از سویی زندگی رفاهمحور شده و به این ترتیب ناخواسته به سمت افزایش طلاق میرویم. او ادامه داد: آنچه مسلم است زن باید در نقش عواطف ظهور و بروز داشته باشد. عاطفه یک قدرت است و ساخت عاطفه اجتماعی وظیفه زنان نخبه است. اگر جامعه مردوار تعریف شود به سمت جنگ و خونریزی میرود. عاطفه اجتماعی هم محرک و هم تأثیرگذار است.محقق حوزه زنان با بیان اینکه در حال حاضر حضور اجتماعی زنان به اشتغال انجامیده و متأسفانه بحران هویت اتفاق افتاده و زنان در پازل مردانه قرار گرفتهاند، ابراز کرد: مشکل اینجاست که نمیدانیم زنان انقلابی مؤثر اجتماعی را چگونه تعریف کنیم. اصل ازدواج در کفویت باشدکشتکار با اشاره به هویتبخشی به زنان، گفت: اینکه زن باید تحت حاکمیت مرد باشد، استقلالش را زیر سؤال میبرد. وقتی زن و شوهر کفو هم باشند، تبعیت معنا دارد، بنابراین با ازدواج در اسلام کفویت معنا پیدا میکند و تبعیت در کفویت معنا دارد. به همین منظور باید مراکز متعدد برای کفوشناسی داشته باشیم. وقتی اصل ازدواج در کفویت باشد بسیاری از مسائل حل میشود.او تصریح کرد: فرهنگ غرب نقش زن را همانند مرد تعریف میکند و در نگاه سنتی، زن منفعل از اجتماع میشود برای اصلاح این ساختار باید ابتدا زن را قوی کنیم و در بحث فرهنگی، تحصیل و اشتغال هویتسازی صورت پذیرد. از طرفی چون نگاه ارزشی مادرانه به زن وجود دارد، هویت تحصیل و اشتغال با مادری در چالش است و بحران هویت برای زنان ایجاد کرده است در حقیقت فرهنگ خانوادهها در فرهنگ تکنولوژی حل شده است.پژوهشگر حوزه زنان به موضوع «منزلت زن در تاریخ، جامعه و خانواده» اشاره کرد و گفت: انقلاب اسلامی به عنوان وارث انبیاء شامل دورههای حسی، عقلی و شهودی است که در دوره دوم از بعثت تا ظهور را پوشش میدهد. کشتکار با بیان اینکه به نظر میرسد در دوره بتپرستی مدرن هستیم، گفت: در این دوره دینداری را حذف کرده و این نگاهی است که بعد از رنسانس شکل پیدا کرده و ادبیاتی است که رهروان شیطان از آن استفاده میکنند و ادبیات پیچیدهای است که خدا، انبیاء و ادیان را کنار گذاشته و ما در مقابل این تهدیدات دشمن یا به تحلیلهای قبل اکتفا میکنیم که معمولاً فردی است و به عبادات و تکالیف فردی محدود است یا اینکه از مسیر عقلانیت و منطق سعی میکنیم از ورود دشمن در تأثیرگذاری مانع شویم. او خاطرنشان کرد: آنچه مسلم است این است که که اگر بخواهیم در بحث عرفان ورود کنیم، سنگر و جبهه دقیق را شناسایی نکردهایم. باید سنگرهایی متناسب با ورود کفار در میدان در نظر بگیریم. ضرورت توجه به شاخصههای اثرگذاری زنان در جامعهمحقق حوزه زنان و خانواده به بحث مشارکت زنان در دفاع از انقلاب اسلامی اشاره کرد و گفت: بر اساس فرمایش رهبر معظم انقلاب اسلامی، بانوان برای تأثیرگذاری در جامعه باید چند شاخصه را مد نظر داشته باشند. نخست اینکه نه شرقی باشد و نه غربی، مردوار نباشد، با روحیه جهاد و شهادت عجین باشد و شاخصه اصلی آن بیبدیل بودن نقش اجتماعی زن است. او در ادامه به موضوع فرهنگ عفاف و حجاب و رعایت منزلت زن در تکوین اشاره کرد و گفت: وقتی میگوییم زن مخلوق مرکب است، باید لوازم مرکب بودن را عنوان کنیم. کشتکار یادآوری کرد: زن مسلمان محجبه با خصوصیت عاطفی بودن، کمبودی که در اقتدار دارد را جبران میکند. در اصل خلقت هم وجود زن و هم مرد لازم بوده است. او ادامه داد: اگر انسان را در ارتباط با خدا، انسان و طبیعت تعریف کنیم وقتی نوع نگاه الهی باشد ارتباط با خدا محوریت پیدا میکند، بعد ارتباط با انسان و بعد ارتباط با طبیعت است. در نظام مادی، اصل ارتباط با طبیعت است. اما وقتی ارتباط الهی باشد، زن در سایه حجاب به آرامش میرسد و احتیاج به ظلم و تجاوز ندارد، بنابراین ظلم و تجاوز در نظام الهی وجود ندارد. محقق و پژوهشگر حوزه زنان تصریح کرد: امام خمینی(ره) تعریف دینداری را از فردی به قدرت حاکمیتی و تمدنی ارتقا دادند؛ یعنی در بحث تکامل تاریخی ما با سه نظام کفر، نفاق و ایمان مواجه هستیم. کشتکار با بیان اینکه وقتی بحث تاریخ را مطرح میکنیم که در درگیری با نفاق و در فضای عینی قرارداریم و میخواهیم فشار این نگاه را تحمل کنیم، گفت: سرپرستی نظام ایمان در تاریخ با پیامبر(ص) در بحث اقتدار با حضرت علی(ع) و در بعد عاطفی با حضرت زهرا(س) است. باید تتبع تاریخی انجام دهیم. نظام غربی با جنسیت زن ورود پیدا کرده و با عاطفه ورود پیدا نکرده است. او تصریح کرد: اگر قدرت عاطفه زن در جامعه بروز و ظهور داده شود، میتواند برای جریانسازی دین و موضوعات مربوط به عفاف و حجاب مؤثر واقع شود. به این ترتیب خود زنان عامل و ترویجکننده حجاب در جامعه خواهند بود.انتهای پیام/
